2022省考行測(cè)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)：鑒真東渡

佛教自西漢時(shí)傳入中國(guó)，歷經(jīng)三國(guó)兩晉的發(fā)展，在隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。說(shuō)到唐朝的佛教活動(dòng)，最為人熟知的莫過(guò)于玄奘取經(jīng)。實(shí)際上，同樣是在唐朝，稍晚于玄奘的鑒真東渡，是唐朝的另外一項(xiàng)重要的對(duì)外佛教交流活動(dòng)。不一樣的是，玄奘在公元628年啟程西行，前往西天(印度)取經(jīng)，公元645年回到西安，前后共歷約17年。而鑒真東渡則從公元742年開始，先后五次都因各種原因未能成行，最后在公元753年的第六次東渡，終于成功抵達(dá)日本。以下將分別對(duì)鑒真東渡的六次歷程做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。

緣起：742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照一行到達(dá)揚(yáng)州，懇請(qǐng)鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當(dāng)時(shí)，大明寺僧眾皆“默然無(wú)應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。正如玄奘西行一樣，我們看到，真正能傳佛法者，必能見常人之所不見，發(fā)大愿、受大難。鑒真亦是如此。于是，便開始了六次東渡。

第一次。742年冬，鑒真及其弟子21人，連同四名日本僧人，來(lái)到揚(yáng)州附近的東河既濟(jì)寺造船，準(zhǔn)備東渡。

當(dāng)時(shí)日本僧侶手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚(yáng)州倉(cāng)曹李湊不但沒(méi)有加以阻撓，反而給予鑒真一行力所能及的援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說(shuō)：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準(zhǔn)備攻打揚(yáng)州。當(dāng)年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞?dòng)嵈篌@，派人拘禁了所有僧眾。后雖很快放出，但還是勒令日本僧人立刻回國(guó)，第一次東渡就此夭折。

第二次。在第一次東渡日本的逮捕中，日本僧人榮睿與普照躲藏起來(lái)，僥幸逃過(guò)了追捕，緊接著大家開始籌備第二次東渡。這次鑒真自己出錢80貫，買下了一艘退役的軍船，744年1月，在作了周密籌備后，鑒真等17僧，連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長(zhǎng)江口的狼溝浦遭遇風(fēng)浪導(dǎo)致沉船。遂將船修好第二次出海，剛一出海，又遭大風(fēng)，船飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，并被轉(zhuǎn)送至明州(今浙江寧波)阿育王寺安頓。開春之后，越州(今浙江紹興)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀請(qǐng)鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。

第三次。結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準(zhǔn)備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國(guó)，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，并遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。

第四次。在連續(xù)經(jīng)歷了三次失敗以后，鑒真意識(shí)到江浙一帶既然不便出海，便決定從福州買船出海，隨后率30余人從阿育王寺出發(fā)。一行人剛行至溫州，便被截住，原來(lái)是鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔(dān)心師父安危，苦求揚(yáng)州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回?fù)P州。第四次東渡只得又不了了之。

第五次。748年，榮睿、普照再次來(lái)到大明寺懇請(qǐng)鑒真東渡。鑒真即率僧人14人及工匠水手等共35人，于陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風(fēng)，出長(zhǎng)江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。然而船只剛進(jìn)入東海不久，便遭遇強(qiáng)勁的北風(fēng)，船上一行人連續(xù)在海上漂了16天后方又上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州(今海南三亞)，于是入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當(dāng)?shù)貛�去了許多中原文化和醫(yī)藥知識(shí)，時(shí)至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。

之后，鑒真北返，經(jīng)過(guò)萬(wàn)安州(今海南萬(wàn)寧)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到達(dá)始安郡(今廣西桂林)，在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州(今廣東肇慶)時(shí)，榮睿病死該地龍興寺。在廣州時(shí)，鑒真曾動(dòng)心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動(dòng)身，經(jīng)韶州時(shí)，普照辭去，臨別之時(shí)，鑒真發(fā)誓“不至日本國(guó)。本愿不遂”。此時(shí)，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過(guò)了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州(今江西吉安)坐化，鑒真十分悲痛。接下來(lái)鑒真又經(jīng)過(guò)了廬山、江州(今江西九江)、潤(rùn)州江寧縣(今江蘇南京)，回到了揚(yáng)州。第五次東渡至此結(jié)束。

第六次。由于鑒真的游歷遍于半個(gè)中國(guó)，因此聲名大噪。

753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)洹㈥撕獾热藖?lái)到揚(yáng)州，再次懇請(qǐng)鑒真同他們一道東渡。當(dāng)時(shí)唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦，轉(zhuǎn)搭遣唐使大船東渡日本，隨行人眾24人。11月16日，船隊(duì)揚(yáng)帆出海，此時(shí)，普照也由余姚趕來(lái)。11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達(dá)日本薩摩。第六次東渡終于成功。

抵達(dá)日本后，日本天皇親自安排鑒真入駐最尊貴的東大寺，隨后不論高官、百姓，都聞?dòng)嵡皝?lái)拜謁。從此鑒真便開始在日本弘揚(yáng)佛法，并最終在日本圓寂。

回顧歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論鑒真東渡還是玄奘西行，都可謂是九死一生、千難萬(wàn)險(xiǎn)，然而這從某種意義上也說(shuō)明了，取(傳)經(jīng)之路本身即是一場(chǎng)修行。正如佛欲渡化眾生，必先已身受眾生之苦。

例題：關(guān)于我國(guó)佛教文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

A洛陽(yáng)白馬寺是我國(guó)第一座官辦佛教寺廟

B“玄奘西行”和“鑒真東渡”促進(jìn)了佛教的傳播

C唐代文豪韓愈和王維都是虔誠(chéng)的佛教徒

D“四大石窟”彰顯了我國(guó)古代佛教藝術(shù)

【答案】C

【解析】A項(xiàng)正確，東漢永平十年，二位印度高僧應(yīng)邀和出使西域的東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵達(dá)洛陽(yáng)。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門外三里御道北興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”，白馬寺也成為佛教傳入我國(guó)后的第一座官辦佛教寺廟。

B項(xiàng)正確。

C項(xiàng)錯(cuò)誤，唐代文豪王維是虔誠(chéng)的佛教徒，字摩詰(源自佛教大乘經(jīng)典《維摩詰經(jīng)》)，人稱詩(shī)佛;同為唐代文豪的韓愈卻是執(zhí)拗的反佛斗士，唐憲宗信奉佛教，欲把法門寺佛骨請(qǐng)到長(zhǎng)安，供皇室和百姓瞻仰，韓愈極力反對(duì)迎佛骨，作文《諫迎佛骨》上奏憲宗，勸其不要迷信佛教。

D項(xiàng)正確，四大石窟指的是以中國(guó)佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括莫高窟(甘肅敦煌)、云岡石窟(山西大同)、龍門石窟(河南洛陽(yáng))、麥積山石窟(甘肅天水)。

本題為選非題，故正確答案為C。

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