望文推論當(dāng)三思

　　讀書(shū)的人，常常是不僅喜歡讀書(shū)，而且喜歡思考，且這種思考并非是漫無(wú)目的，而是緊貼現(xiàn)實(shí)，或是由現(xiàn)實(shí)而引起的思接千載，并由此悟出一些道理，或推出一些論據(jù)，以便“古為今用”。應(yīng)該說(shuō)，這是一件好事。

　　好事要做好，并非一件易事。沒(méi)有對(duì)歷史的較多了解與深入分析，缺乏對(duì)文章的多方求證與辯證思維，單憑文中的一兩句話、一兩個(gè)詞，便“勇”下推論，則很可能會(huì)失之偏頗。

　　譬如，宋人俞文豹在《清夜錄》中寫(xiě)道：“范文正公鎮(zhèn)錢(qián)唐，兵官皆被薦，獨(dú)巡檢蘇麟不見(jiàn)錄，乃獻(xiàn)詩(shī)云：‘近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春�！�公即薦之�！庇械娜吮銖摹氨�官皆被薦”一語(yǔ)中，推論出時(shí)任杭州知州范仲淹的用人出了問(wèn)題，好像范仲淹是靠批發(fā)“官帽”干事業(yè)的，而且這種“批發(fā)”，只認(rèn)“近人”，不識(shí)“外人”：巡檢蘇麟常年在外，就沒(méi)被提拔。后來(lái)，得到提拔，是因?yàn)樗麜?huì)套近乎，“獻(xiàn)詩(shī)”而得。由此，不僅推論出范仲淹的用人“不公”，而且推論出蘇麟是跑來(lái)的官。

　　其實(shí)，這種推論，乍看有“理”，但對(duì)之三思，也就能發(fā)現(xiàn)它立不住腳了。譬如，提拔干部，不論是官是兵，只要適合便一視同仁，正是范仲淹用人公道的表現(xiàn)。對(duì)不熟悉、不了解的人不貿(mào)然舉薦，而一旦知道其德才，“即薦之”，也恰恰是公正地對(duì)待用人。而像蘇麟，既能樂(lè)于本職的“獨(dú)巡”工作，又能寫(xiě)詩(shī)把自己的見(jiàn)識(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，還能讓范仲淹受冒犯卻“甘于”推薦，足以說(shuō)明蘇麟的才德——畢竟，雖說(shuō)蘇麟這個(gè)人史中似無(wú)其他記載，可范仲淹卻不僅有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名句流傳于世，而且有“條陳十事”的改革主張記錄在冊(cè)——這個(gè)“條陳十事”，其中有四事是涉及用人，目的是廣開(kāi)門(mén)路，把有真才實(shí)學(xué)的人用起來(lái)。

　　所以，這樣的望文推論當(dāng)三思，不僅不顯多余，反而非常有必要。望文推論當(dāng)三思，三思者，多思、深思也。目的是多層面觀之，多渠道證之，以求事準(zhǔn)、疑釋、理顯。在這方面，可以毛澤東一事為例。1958年，劉少奇曾以賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》一詩(shī)中“少小離家老大回”來(lái)說(shuō)明唐代時(shí)期，在外為官是不帶眷屬的。毛澤東聽(tīng)說(shuō)此事后，覺(jué)得“不甚妥當(dāng)”。為此，他翻了《舊唐書(shū)》、《全唐詩(shī)話》，然后給劉少奇寫(xiě)信說(shuō)：“唐朝未聞官吏禁帶眷屬事，整個(gè)歷史也未聞此事。所以不可以‘少小離家’一詩(shī)便作為斷定古代官吏禁帶眷屬的充分證明。”當(dāng)然，毛澤東盡管論據(jù)多多，仍不以勝券在握的絕對(duì)口氣，而是以相互尊重的商討口吻道：“請(qǐng)你再考一考，可能你是對(duì)的，我的想法不對(duì)�！辈⒄f(shuō)：“寫(xiě)了這些，以供參考�！�

　　望文推論當(dāng)三思。只有三思，講出的話，才有可能不僅自己真信，而且別人也服；說(shuō)出的理，不僅自己欣賞，而且別人點(diǎn)頭；作出的決策，不僅自己說(shuō)行，而且眾人說(shuō)成。一句話，三思之后，才有可能去偽存真，去浮存實(shí)；才有可能“睹一事于句中，反三隅于字外”；才有可能一語(yǔ)抵眾心，萬(wàn)事賴眾成。

　　望文推論當(dāng)三思。要三思，讀書(shū)是前提，深入是關(guān)鍵。讀書(shū)，既不可走捷徑，也不可耍聰明，而須“唯先覺(jué)之是效”；深入，既不可以簡(jiǎn)求繁，也不可只循舊跡，而須“任吾警悟之靈”。（王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》）如是，才有可能一思得“花”，二思得“枝”，三思得“根”，握真握是。

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2013年12月23日 24 版）

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