給定材料：

材料1:

節(jié)，即節(jié)日、紀(jì)念日。世界上任何被廣泛認(rèn)可的節(jié)日的起源往往與信仰、崇拜、祭祀和紀(jì)念有關(guān)，或者與一定范圍內(nèi)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗有關(guān)；其形成、被認(rèn)可和廣泛傳承的過程大都有一定的民間群眾基礎(chǔ)，與民族民俗是分不開的。我國是個多神信仰的國家，有些神話傳說和歷史人物被奉為神明加以崇拜和祭祀，由此在民間自下而上產(chǎn)生了一系列大大小小的民俗節(jié)日或紀(jì)念日，也就是傳統(tǒng)的慶?；蚣漓氲娜兆印?/p>

中國社會科學(xué)院H研究員說，“節(jié)”是民眾自己的事情，它的產(chǎn)生來自民眾集體的需要和智慧，是每個人重要的生活方式之一，并且具有集體性；“假”是國家、政府的事，是國家、政府把民眾的事納入政策、計劃之中。節(jié)日假與平時假有很大不同，平時假一般是個人休閑、娛樂，方式方法多種多樣，各自可以自由選擇；節(jié)日假則不一樣，節(jié)日具有獨特的文化功能，包含著諸多感情因素，有安撫心理的作用，如趕回家過年，如清明節(jié)想方設(shè)法祭奠自己的先人，從身心上調(diào)動我們對親人、對家鄉(xiāng)、對祖國的情感，喚起民族文化的記憶和對民族精神的認(rèn)同，喚起我們社會成員之間同宗同祖的親和力，這是平時假日所完全沒有的。

從文化人類學(xué)的角度來看，文化是一組行為模式。傳統(tǒng)節(jié)日因為傳承了特定的行為模式和文化內(nèi)涵，構(gòu)成了一個民族的文化血脈與集體記憶。

材料2:

上千條空中航線，9萬多公里鐵路，近400萬公里公路，40天的時間，億萬人輾轉(zhuǎn)于各種交通工具，只為了回家過年。據(jù)國家有關(guān)部門統(tǒng)計，近兩年的春運客流量在30億人次左右。這些數(shù)字折射出“回家團圓”是春節(jié)永恒的主題。與此同時，春節(jié)貼春聯(lián)、掛福字、吃年夜飯等傳承千年的習(xí)俗依然是春節(jié)的“必修課”。顯然作為民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，作為炎黃子孫不能忘懷的鮮明文化符號和文化記憶，春節(jié)在人們心目中的地位從未消退。

然而不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)春節(jié)的人文內(nèi)涵正受到現(xiàn)代文明的嚴(yán)重沖擊。近些年，國人明顯感受到春節(jié)的年味淡了、節(jié)日氣氛不濃厚了。某知名網(wǎng)站近日的一項調(diào)查顯示，93.6%的受調(diào)查者感覺現(xiàn)在年味兒變淡了。其中51.8%的人表示年味兒“淡多了”，41.8%的人認(rèn)為“有點淡”，認(rèn)為年味兒沒變淡的人僅占4.6%。

生產(chǎn)和生活方式、生活環(huán)境的巨變，信息溝通和交通技術(shù)手段的日益發(fā)達完善，使一些產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)節(jié)日原有的內(nèi)涵和功能，在工業(yè)化和城市化面前失效或淡化，比如中秋節(jié)鄉(xiāng)思、旅愁的釋放功能減弱，月宮神話魅力喪失，月球的神秘感消失。

材料3:

“端午節(jié)很重要嗎？為什么要放假？”山西某大學(xué)外語學(xué)院兩名大一學(xué)生這樣反問記者。14日下午，記者在外語學(xué)院遇見小文和小杜時，這兩名女生正在校園里四處打聽哪里有電玩城。

當(dāng)記者問怎樣過端午節(jié)時，她們說：“什么過不過？我覺得除了放假稍微長點，跟平時周末沒什么區(qū)別，平時學(xué)習(xí)緊張，難得放個假，要好好玩?zhèn)€痛快。”“其實我們很不能理解端午節(jié)為什么要放假，端午節(jié)有那么重要嗎？”她們這個小長假的游玩日程是“第一天唱歌、打游戲，后兩天去平遙古城玩”。

當(dāng)記者問太原理工大學(xué)學(xué)生小洪哪一天是端午節(jié)時，小洪想了半天仍一臉茫然，他解釋說：“端午節(jié)跟我還真沒什么關(guān)系，端午節(jié)不就吃個粽子嗎？其實，吃不吃都無所謂，怎么過節(jié)不重要，只要放假就行。”

記者走訪發(fā)現(xiàn)，對很多年輕人來說，端午節(jié)小長假重點在于小長假，端午節(jié)似乎只是一個由頭，人們可以借此聚會、逛街、購物、出游，或者干脆宅在家里觀看世界杯?！拔覀儸F(xiàn)在缺的是休息和閑暇，只要有假期，端午節(jié)還是清明節(jié)都不重要?！币患抑娔X公司太原分公司經(jīng)理高潔說。

“假日是公民的福利，想干什么都可以，而節(jié)日要按節(jié)日的方式過?！敝骷荫T驥才認(rèn)為，不少人特別是年輕人不知道節(jié)日文化的內(nèi)涵，節(jié)日生活空空蕩蕩、無事可做，久而久之，這些節(jié)日便退化成一個個普通的假日，失去了原有的意義。

材料4:

吃之于中國傳統(tǒng)節(jié)日幾乎是天然的重頭戲。一談起過節(jié)，人們最先想起的就是“過節(jié)要吃什么？”中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，春節(jié)吃餃子。每個傳統(tǒng)節(jié)日似乎都在跟著一個“吃”字轉(zhuǎn)。“民以食為天”是農(nóng)耕社會追求溫飽的價值取向潛移默化于各種文化與精神活動中。但近年來，隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，國人對于傳統(tǒng)節(jié)日以吃為主基調(diào)的行為模式越來越多地提出反思與質(zhì)疑，這是對于生理需求得到保障后的超越，也是對于傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵流失與本義曲解的不滿與不安。因為除了吃，傳統(tǒng)節(jié)日還有著豐富的內(nèi)涵。歷史上過端午節(jié)，人們除了吃粽子，各地還有喝雄黃酒、插艾草、掛菖蒲、賽龍舟、系五色絲繩、縫荷包等諸多的民俗，在這些民俗的背后包含了許多值得傳承的文化財富和思想精髓?，F(xiàn)在的情況是：一邊是對傳統(tǒng)民俗的遺忘，一邊是對節(jié)日氣氛缺失的抱怨，兩者縱橫交錯暴露出國人的矛盾心理。

人們在這些節(jié)日里除了吃就是看電視了。據(jù)統(tǒng)計，全國有90%的家庭春節(jié)是在電視前度過的，看電視成為人們在傳統(tǒng)節(jié)日里最重要的文化活動。電視臺每年為了給廣大群眾奉上這盤節(jié)日“大餐”，也越來越用心了，然而也越來越滿足不了人們的興趣和口味了。顯然，春晚已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人對文化生活的需求。然而除了電視節(jié)目之外，其他的傳統(tǒng)節(jié)日活動卻早已被遺忘，踩高蹺、玩獅子、舞龍等有著濃厚的中國文化色彩的活動早已被人們遺失了，并且也沒有其他能體現(xiàn)中國節(jié)日內(nèi)涵的活動創(chuàng)新。

節(jié)日民俗是一個民族的盛典，它絕對不是簡單的吃喝穿戴?！八裕芏鄷r候老百姓過節(jié)時常常感到很失落，不知道節(jié)該怎么過了，這種失落實際上是一種精神上的失落?！瘪T驥才如是說。

材料5:

“王經(jīng)理，再幫我準(zhǔn)備100盒‘含金’月餅?！蹦橙罩形?，南海一私營企業(yè)銷售經(jīng)理劉哲（化名）剛拜訪完一撥客戶后，打開車尾箱發(fā)現(xiàn)，周一買來的100盒月餅已所剩無幾，趕緊再次撥通了一大型酒店的月餅銷售經(jīng)理電話。每年中秋節(jié)前一個月開始，劉哲都會開始痛苦的送禮歷程，“沒辦法，我們搞銷售的，有求于客戶，不招待好，生意就被別人搶了，所以每逢過節(jié)都跟打仗似的?！彼^的“含金”月餅，是一句行話。劉哲將其翻譯成通俗語，“光送月餅，客戶懶得要，也吃不完，一定要在月餅中夾帶消費券、金幣等貴重禮品?！眲⒄芘e例說，各大酒店推出的月餅一般都分A、B兩種，外包裝幾乎一樣，但價格往往相差很大?！熬唧w差異，就要看我們向酒店方所提的‘含金量’要求而定，我今年送的最貴的一盒過萬元了，因為里面放了金條?！?/p>

在禪城汾江路一家星級酒店做銷售經(jīng)理的李燦（化名）則透露了各酒店之間的“中秋之戰(zhàn)”，“有人說有月餅的地方就有江湖，這么說一點不夸張”。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，本無可厚非，但是當(dāng)原本為普通時令食品的月餅貴到普通民眾都舍不得買，當(dāng)本應(yīng)是以“合家團圓”為主題的中秋節(jié)，從一個增進家庭情誼的傳統(tǒng)節(jié)日慢慢變成了維系社會社交資源的重要契機時，中秋節(jié)已不再是我們記憶中的那個中秋節(jié)了，套用一種比較濫俗的說法，如今的節(jié)日已經(jīng)成了很多人的“劫日”，那些傳承了千百年的節(jié)日，則因為變形走樣而失去了色彩和生機，甚至變得有些面目可憎?？蓪嶋H上，無論是節(jié)日食品的“異化”，還是節(jié)日傳統(tǒng)的式微，都不是中秋節(jié)這個節(jié)日遭遇的困境，而是幾乎所有傳統(tǒng)節(jié)日都正在面臨的危機，節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，也是維系社會交往和國民認(rèn)同的重要紐帶。當(dāng)“異化”改變了公眾對節(jié)日的情感認(rèn)知，蠶食了公眾對節(jié)日價值的認(rèn)識，很多傳統(tǒng)文化都將無可依附。在目前的文化語境下，即使我們所有的傳統(tǒng)節(jié)日都“申遺”成功，也不會和我們的生活產(chǎn)生太大的關(guān)系。

材料6:

在研究如何承續(xù)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日方面，專家們存在著不同的意見。東南大學(xué)的A教授指出，由于普遍缺少傳統(tǒng)文化和民俗知識的教育，我們的年節(jié)文化符號和功能意義已被很多人所曲解或淡忘，不少人盲目跟風(fēng)，人云亦云，使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生了明顯的異變。比如，說春節(jié)倒貼“?！弊譃椤案５健?，說元宵節(jié)吃元宵是為“團員”，把牛郎織女七夕相會的鵲橋取名為“七巧橋”等，都是由于知識的缺失而對傳統(tǒng)節(jié)日事象的妄說。

此外，近些年來，西方文化中的有關(guān)“情人節(jié)”的話題備受年輕人的青睞。于是一些商家、學(xué)者和媒體紛紛參與其中推波助瀾，不僅把中國農(nóng)歷七月初七的“七夕節(jié)”賦予了“中國情人節(jié)”的元素并開始打“中國情人節(jié)”的牌子，甚至有些不負(fù)責(zé)任的學(xué)者還把中國的“元宵節(jié)”、“中秋節(jié)”統(tǒng)統(tǒng)都與“情人節(jié)”扯上關(guān)系，大有一番把中國的傳統(tǒng)節(jié)日“改朝換代”的趨勢，大有一番不去做“情人”的文章，就不叫過節(jié)的傾向。

雖然節(jié)日屬于民俗，具有多元性、民間普遍性和發(fā)展性的特點，但在一片大唱“中國情人節(jié)”的聲浪中，我們是否想過在我國歷史文化背景中，“情人節(jié)”的元素和內(nèi)涵是不可能形成社會推崇的、普遍的民間基礎(chǔ)，沒有民間基礎(chǔ)也沒有節(jié)日之說，也就不可能存在“情人節(jié)”的元素和內(nèi)涵，A教授認(rèn)為，這些都是應(yīng)該警惕的。

北京師范大學(xué)B教授認(rèn)為，我們的傳統(tǒng)不是一成不變的，傳統(tǒng)節(jié)日正在不斷地增添新的內(nèi)容，比如北京春節(jié)地壇廟會經(jīng)常有許多民俗風(fēng)情出現(xiàn)，有些并不是固有的，而是外來的東西。2008年北京春節(jié)地壇廟會的標(biāo)志物鯉魚旗，就來自日本。在日本，端午節(jié)的時候要掛鯉魚旗，家里有幾個小孩就掛幾條旗。這是“全球化時代中國傳統(tǒng)節(jié)日的新變化”。他說，“我們傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新，最終要服務(wù)于人民的生活需要，以人為本?！敝袊鐣茖W(xué)院C研究員以甘肅慶陽香包民俗文化節(jié)為例，說明今天各地流行的節(jié)慶活動，不少是在各種現(xiàn)實力量的促發(fā)下生產(chǎn)或再生產(chǎn)出來的，所以，對于目前的節(jié)日現(xiàn)狀，不必過于憂慮。傳統(tǒng)是被不斷發(fā)明、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程，現(xiàn)有的傳統(tǒng)并非一成不變地來自于過去的某個原點，其中甚至常常融入當(dāng)代的內(nèi)容，今天出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，實際上也正在為促進向后世延續(xù)的傳統(tǒng)增加新的因素。

材料7:

經(jīng)濟在增長，民族文化認(rèn)同感也在堅守，韓國的主要節(jié)日和中國一樣，大多也是植根于農(nóng)耕時代，但是他們在傳統(tǒng)文化身上注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同。20世紀(jì)90年代末，韓國提出了“文化立國”戰(zhàn)略，確定將低消耗、無污染，立足于創(chuàng)新創(chuàng)意的文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)國家經(jīng)濟發(fā)展支柱加以扶持。資料顯示，2010年韓國文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模為72.58萬億韓元（約合650億美元）、約占韓國當(dāng)年GDP的6.2%。

政府鼓勵民居擁有者繼續(xù)在傳統(tǒng)的瓦房和草屋里生活，建筑外觀不能被隨意改變，以形成體現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土風(fēng)情的“民俗村”，各級政府和民間團體還舉辦“文化遺產(chǎn)年”、“旅游年”等活動，設(shè)立“泡菜節(jié)”、“假面舞節(jié)”等年度慶典來進一步宣傳韓國傳統(tǒng)文化。

為發(fā)掘韓國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，韓國還專門設(shè)立了“無形文化財產(chǎn)廳”，組織專家發(fā)現(xiàn)并認(rèn)證值得保護的傳統(tǒng)文化項目，韓國的傳統(tǒng)說唱、假面具、造紙等傳統(tǒng)手工藝，宮廷御膳、禮儀、傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)慶，傳統(tǒng)醫(yī)藥等被當(dāng)作“無形的文化財產(chǎn)”加以保護。

此外，在韓國還善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)手段相結(jié)合，創(chuàng)造新價值。電視劇 《大長今》中的飲食文化，《新娘十八》中的家族文化和婚俗文化等，包含了眾多的韓國飲食、服飾、醫(yī)學(xué)、婚戀等傳統(tǒng)文化元素。除電視劇出口獲得的一次性收益外，韓劇還帶動了旅游熱、韓式美食養(yǎng)生熱和韓國傳統(tǒng)文化體驗熱，創(chuàng)造了極大的綜合效益。在韓劇中，傳統(tǒng)的文化元素在里面得到了充分的體現(xiàn)。

韓國的年輕人打扮時尚而現(xiàn)代，在地鐵里、公交車上，他們聽著喜歡的音樂，與西方年輕人一樣喜歡NBA、喜歡互聯(lián)網(wǎng)，但是在傳統(tǒng)節(jié)日和結(jié)婚時卻是一定要穿韓服畫韓妝而不是披婚紗畫現(xiàn)代妝的。政府的投入、各項政策的實施、根植在國民思想深處的民族自豪感、一大批民族文化者的努力工作等，推動著這個國家生機勃勃的傳統(tǒng)現(xiàn)代文化發(fā)展。10萬人口的東海市，有政府建設(shè)的免費開放的各種傳統(tǒng)文化博物館6個。在博物館和民族特色公園里，無論是不是節(jié)假日，最多的參觀者是中小學(xué)生。景福宮里有個主題展覽叫“韓國人的一生”給人印象深刻。他們用蠟像、聲、光、電、影等傳統(tǒng)和現(xiàn)代科技手段，把祈子、懷孕、出生、長成、結(jié)婚、工作、花甲祝壽、去世及葬禮等韓國人一生中的重要節(jié)點，都細(xì)膩具體地展現(xiàn)出來，尤其是禮節(jié)、服飾、飲食體現(xiàn)的最充分。

第1題

“給定資料3~6”集納了我國傳統(tǒng)節(jié)日被“淡化”和“異化”的諸多現(xiàn)象。請指出其具體表現(xiàn)。

要求：

內(nèi)容全面、觀點明確、邏輯清晰、語言準(zhǔn)確，不超過300字。

審題要點：

這是一道典型的概括題。目的是讓作答者分別概括并歸納傳統(tǒng)節(jié)日被“淡化”和“異化”的具體表現(xiàn)，其實質(zhì)就是概括傳統(tǒng)節(jié)日文化問題的具體表現(xiàn)在作答要求中出現(xiàn)了內(nèi)容全面，邏輯清晰的要求，告訴我們在組織答案的過程中要注意分類作答，把概括的信息點分別概括到“淡化”和“異化”兩個方面。而且除此以外本題還給出了明確的作答范圍，即材料3-6，因此在尋找答案信息點的過程中，只需要從上述四則材料找尋即可。

解題思路：

根據(jù)材料信息點的分布特點，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這四則材料中，材料3、4集中反映了傳統(tǒng)節(jié)日“淡化”的現(xiàn)象，材料5、6集中反映了傳統(tǒng)節(jié)日“異化”的現(xiàn)象?！暗钡木唧w表現(xiàn)我們可以找到這樣的表述：材料3中著名作家馮驥才認(rèn)為，不少人特別是年輕人不知道節(jié)日文化的內(nèi)涵，節(jié)日生活空空蕩蕩、無事可做，久而久之，這些節(jié)日便退化成一個個普通的假日，失去了原有的意義。材料4中節(jié)日民俗是一個民族的盛典，它絕對不是簡單的吃喝穿戴。“所以，很多時候老百姓過節(jié)時常常感到很失落，不知道如何過節(jié)，這種失落實際上是一種精神上的失落?！瘪T驥才如是說。從材料5中中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日面臨的困境和材料6中A教授對于目前傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀的描述則點出了傳統(tǒng)節(jié)日“異化”的具體表現(xiàn)。

參考解析：

第2題

根據(jù)給定資料判斷并分析下列觀點的正誤，并簡要說明理由。（1）中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。在工業(yè)化和城市化面前必然要走向衰弱。（2）在目前的文化語境下，端午即便“申遺”成功了，也會鎖在保險柜里。

要求：

判斷準(zhǔn)確，理由正確，合理，不超過200字。

審題要點：

這道題目分成兩個小問，要求判斷題目中所給兩個觀點的對錯，因此在行文前我們應(yīng)明確按照作答要求中判斷準(zhǔn)確，觀點必須明確，對就是對，錯就是錯，不能出現(xiàn)似是而非的表態(tài)。而且要分別對兩個小問表態(tài)。接下來我們還要注意的是在表態(tài)過后，重點要說出你給出上述立場的依據(jù)是什么。因此一定要從材料中找到能直接證明的話才能作為直接證據(jù)。提煉事實所包含的觀點，行文要簡潔，不要超出字?jǐn)?shù)限制。

解題思路：

本題在尋找答案點前要注意這兩個小問所提出的觀點均沒有給出作答范圍，因此需要首先定位信息來源點，我們給觀點（1）做出判斷的依據(jù)來源于材料6、7，材料6是中國社會科學(xué)院C研究員的觀點，材料7則是韓國的成功經(jīng)驗來支撐觀點（1）的正確性。給觀點（2）做出的依據(jù)則主要來源于材料3、4，材料3所反映的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容上和材料4所反映的傳統(tǒng)文化的形式上的單一，成為了支撐觀點（2）的直接證據(jù)，即便“申遺”成功，也不會引起民眾的足夠重視，因為民眾缺乏了對傳統(tǒng)節(jié)日文化的熱情。

參考解析：

觀點一是錯誤的。傳統(tǒng)是被不斷發(fā)明、生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程。今天出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，實際上也正在為促進向后世延續(xù)的傳統(tǒng)增加新的因素。同樣是農(nóng)耕文化的韓國，傳統(tǒng)節(jié)日并未衰落，其與現(xiàn)代化社會相融合，重新煥發(fā)了生機。觀點二是正確的。在目前我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵正逐漸消失，人們過節(jié)的形式單一，年輕人缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。傳統(tǒng)節(jié)日中的文化習(xí)俗被淡化和異化。這樣即便“申遺”成功了，也不會引起人們的重視。

第3題

某公益組織欲策劃一次名為“月滿中秋”的公益活動。向全社會發(fā)出要重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的倡議。請你寫出該倡議書的主要內(nèi)容。

要求：

目標(biāo)清楚，內(nèi)容具體，倡議具有可操作性，300字左右。

審題要點：

通過審題我們可以得知這是一道公文題，這道題考察的核心是倡議大家重視中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日背后所蘊含的傳統(tǒng)文化，但是需要注意的是，題目要求的是寫倡議書的內(nèi)容要點，所以對公文的格式要求可以忽略不計，可以不用寫題目，稱呼和落款。在內(nèi)容上要注意在題目中給作答者的作答身份是以公益組織的角度去發(fā)出倡議，而且倡議還要有可操作性。切實可行，因此在行文時要注意語氣。盡量讓老百姓看到后能夠一目了然。

解題思路：

本題在搜尋信息點的過程中發(fā)現(xiàn)并沒有給定作答范圍，因此需要從全篇的角度搜尋答案，在行文前要注意設(shè)計好文章結(jié)構(gòu)，注意要從傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性以及如何實現(xiàn)三個層面來安排整體內(nèi)容。材料1-5交代了現(xiàn)狀和必要性層面的內(nèi)容，材料6、7則從韓國、日本保護傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗里提出我們應(yīng)該倡議的內(nèi)容。最后將之組合起來就形成了本題的答案。

參考解析：

第4題

“給定資料3~6”集納了我國傳統(tǒng)節(jié)日被“淡化”和“異化”的諸多現(xiàn)象。請指出其具體表現(xiàn)。（25分）

要求：內(nèi)容全面、觀點明確、邏輯清晰、語言準(zhǔn)確，不超過300字。

參考答案：

淡化：

1、過節(jié)形式單一，缺乏創(chuàng)新，內(nèi)容不能體現(xiàn)特色，喪失了傳統(tǒng)節(jié)日原有的意義。

2、國人尤其是年輕人不了解節(jié)日文化的內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的民俗文化逐漸消失。遺忘和抱怨同事出現(xiàn)，精神上容易失落。

異化：

1、商業(yè)化氣息濃厚，成為了很多人維系社會社交資源的重要契機。

2、由于缺少傳統(tǒng)文化和民俗知識的教育，曲解和淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日中文化符號和功能意義，不少人盲目跟風(fēng)，使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生了明顯的異變。