2022年國(guó)考申論文章寫作：淺談“有”與“無(wú)”

“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，此句出自《道德經(jīng)》第一章，簡(jiǎn)單理解未定、無(wú)有是天地的始源，確定、有是萬(wàn)物的母體。開篇這兩句話也將道家哲學(xué)的思想精髓和智慧詮釋的淋漓盡致。寥寥五千言的《道德經(jīng)》中，“有”與“無(wú)”貫穿始終，點(diǎn)透了做人處事的準(zhǔn)則，蘊(yùn)含了治國(guó)理政的智慧。古人的精髓和智慧在當(dāng)今發(fā)展，特別是城市建設(shè)中仍有舉足輕重的借鑒意義。在城市建設(shè)的理念中，我們應(yīng)該既注重“有”，又要注重“無(wú)”，更要“有”“無(wú)”相結(jié)合。

“有之以為用”，強(qiáng)調(diào)的是“有”能起作用。對(duì)城市建設(shè)而言，同樣如此，“有”是城市建設(shè)的“軀干”。這里的“有”是城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是城市景觀設(shè)計(jì)，是城市看得見的硬件設(shè)施，創(chuàng)造的是無(wú)比繁榮的景象。曾經(jīng)的空中花園——古巴比倫，是世界“四大文明”古國(guó)之一，但其不注重城市建設(shè)中經(jīng)濟(jì)和整體規(guī)劃的，導(dǎo)致城市周圍植被破壞，經(jīng)濟(jì)滑坡，糧食減產(chǎn)，百姓流離失所，最終導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，國(guó)家滅亡。而曾經(jīng)的小漁村——深圳，在改革開放的號(hào)召和政策引領(lǐng)下，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，整體規(guī)劃，一躍成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)城市要想進(jìn)步，要想成為城市生活的人的家園，提高生活質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高生活在這座城市的每一個(gè)市民的幸福安樂窩。

“無(wú)之以為用”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用，特別是“無(wú)”發(fā)揮“有”的作用。 無(wú)，城市建設(shè)的“靈魂”。 “無(wú)”是城市的氣息、是城市的溫情、是城市的內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是看不見的硬件設(shè)施，但卻關(guān)系城市的百年發(fā)展。但房子、地下水道、停車場(chǎng)……“有”了，不一定能發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值。瑞麗花園的李奶奶從廣袤無(wú)垠的農(nóng)村來(lái)到了高樓大廈林立的城市，從“無(wú)”到了“有”的地方，卻也感覺“喘不過氣來(lái)”，這就是“有”了，但“無(wú)”沒有發(fā)揮作用。在城市建設(shè)過程中，李奶奶的事例比比皆是。法國(guó)著名作家雨果把下水道稱為“城市的良心”，作家龍應(yīng)臺(tái)更是一針見血地把下水道視為城市現(xiàn)代化與社會(huì)文明程度的試紙。“有”的作用一目了然，“無(wú)”的作用更需深思，在城市建設(shè)過程中，要“有”“無(wú)”結(jié)合。

“有之以為用，無(wú)之以為利”這兩句出自《道德經(jīng)》的至理名言，不可割裂，二者是辯證統(tǒng)一的。“有”是“無(wú)”的前提，“無(wú)”是“有”的延伸和升華。有與無(wú)相結(jié)合，譜寫城市建設(shè)和發(fā)展的新詩(shī)篇。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，看不見的“無(wú)”和看得見的“有”同樣重要，甚至比“有”更重要。古代的江西省贛江市地下管道建設(shè)就是結(jié)合“有”“無(wú)”智慧的體現(xiàn)，“對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，最重要的不是建筑，而是規(guī)劃”，貝聿銘的這句話可謂一語(yǔ)中的。

《禮記》曰：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和，故百物皆化。”在古人的智慧中“和”是百物能化的前題。在城市建設(shè)過程中，更是如此。“和”是一種理念，理念決定了幸福感、安全感和歸屬感，而一個(gè)城市的“有”和“無(wú)”就是城市建設(shè)的中“和”的最佳結(jié)合 。

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