1：?jiǎn)芜x題、
古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)希臘的（ ）。
A 民主思想
B 無神論思想
C 科學(xué)思想
D 人文主義思想
【答案】D
【解析】人文主義指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，簡(jiǎn)單說就是以人為本。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，而不是神圣的高高在上的神的形象，這顯然是人文主義思想的體現(xiàn)，所以選擇D選項(xiàng)。選項(xiàng)A中的民主思想，最早在古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著《理想國(guó)》中就有所體現(xiàn)，代表著由人民統(tǒng)治。至于民主的統(tǒng)治方法、以及其“人民”的構(gòu)成范圍則有許多不同的定義，但一般的原則是由多數(shù)進(jìn)行統(tǒng)治。明顯與古希臘神學(xué)體系中宙斯成為眾神之神的神界統(tǒng)治制度相矛盾。B選項(xiàng)為無神論思想，最早也是起源于古希臘，是認(rèn)為神靈不存在，廣義上則是不接受有神論思想和立場(chǎng)。是認(rèn)為神靈不存在，廣義上則是不接受有神論思想和立場(chǎng)，這與題干明顯不符。C選項(xiàng)中科學(xué)思想，致力于揭示自然真象，而對(duì)自然作理由充分的觀察或研究（包括思想實(shí)驗(yàn)），通常指可通過必要的方法進(jìn)行的，或能通過科學(xué)方法——一套用以評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的程序而進(jìn)行，從而認(rèn)識(shí)和理解世界，這也與題干所表述的內(nèi)容相互矛盾。因此本題選擇D
【拓展】中國(guó)之人文主義，應(yīng)推孔子之學(xué)說，“孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。我是人，惟有人有‘我’的自覺?！渚x所在，則為特別提出一個(gè)‘仁’字，作為奠定人倫基礎(chǔ)和道德規(guī)范，故曰‘仁者人也’，‘仁者愛人’。舉凡一切可以使人成為更完美的說法，便是人文主義；討論使人成為更完美的思想，便是人文思想。
2：?jiǎn)芜x題、
下列詩(shī)句中反映古代選官制度的是（ ）
A 春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長(zhǎng)安花
B 黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還
C 朱門沉沉按歌舞， 廄馬肥死弓斷弦
D 金多眾中為上客，夜夜算緡眠獨(dú)遲
【答案】A
【解析】A選項(xiàng)這兩句詩(shī)出自唐代詩(shī)人孟郊的《登科后》，這首詩(shī)因?yàn)榻o后人下了“春風(fēng)得意”與“走馬看花”兩個(gè)成語(yǔ)而更為人們熟知。這句詩(shī)充分體現(xiàn)了唐代的科舉取士制度。B選項(xiàng)中，“黃沙百戰(zhàn)穿盒甲，不破樓蘭終不還”兩句出自唐代詩(shī)人王昌齡的《從軍行七首·其四》。對(duì)戍邊將士的戰(zhàn)斗生活與胸懷襟抱作了集中概括的表現(xiàn)和抒寫。意思是說，在荒涼的沙漠里，戰(zhàn)斗繁多，將士身經(jīng)百戰(zhàn)，連身上的鐵盔鐵甲都磨破了，但是只要邊患還沒有肅清，就決不解甲還鄉(xiāng)。整首詩(shī)描寫的是唐代邊關(guān)的戍邊講師與突厥人血戰(zhàn)到底，保家衛(wèi)國(guó)的壯志豪情。C選項(xiàng)中“朱門沉沉按歌舞， 廄馬肥死弓斷弦”兩句詩(shī)出自宋代詩(shī)人陸游的詩(shī)歌《關(guān)山月》。詩(shī)詞描寫的是宋國(guó)與金國(guó)的議和詔書將軍不作戰(zhàn)白白地來到邊疆。深廣、壯麗的貴族府里按著節(jié)拍演歌舞，馬棚里的肥馬默默死去、弓弦朽斷的情形。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧山河破碎，偏安一隅，歌舞升平，淪陷的人民忍痛生存盼望王師收復(fù)故土的思想感情。D選項(xiàng)中“金多眾中為上客，夜夜算緡眠獨(dú)遲”兩句詩(shī)詞出自唐代詩(shī)人張籍的《賈客樂》。詩(shī)詞反應(yīng)的是在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治階級(jí)重農(nóng)抑商的社會(huì)背景下，商人在外辛苦奔波，社會(huì)地位卻很低，但是為了生活卻很無奈的現(xiàn)狀。因此本題選擇A
【拓展】孟郊四十六歲那年進(jìn)士及第，他自以為從此可以別開新生面，風(fēng)云際會(huì)，龍騰虎躍一番了。滿心按捺不住得意欣喜之情，便化成了《登科后》這首別具一格的小詩(shī)
3：?jiǎn)芜x題、
有人依據(jù)瑪雅太陽(yáng)歷提出“2012世界末日說”。但科學(xué)界多年的觀測(cè)與研究表明：2012可能大規(guī)模爆發(fā)太陽(yáng)耀斑，會(huì)影響地球通訊系統(tǒng)，但不會(huì)導(dǎo)致地球文明毀滅。 下列說法正確的是（ ）
A “2012世界末日說”對(duì)當(dāng)代的科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義
B “2012世界末日說”是通過對(duì)客觀存在的反映得出的科學(xué)結(jié)論
C “2012世界末日說”與太陽(yáng)耀斑爆炸體現(xiàn)了必然聯(lián)系
D 科學(xué)界對(duì)太陽(yáng)耀斑的爆發(fā)及其后果的預(yù)測(cè)，反映了聯(lián)系的客觀性
【答案】D
【解析】這道題中針對(duì)瑪雅人太陽(yáng)歷所提“2012世界末日說”明顯屬于對(duì)瑪雅太陽(yáng)歷的主觀猜測(cè)臆斷出的“世界末日”。屬于主觀想象與對(duì)事物表面現(xiàn)象的泛泛猜測(cè)。所以A、B、C選項(xiàng)屬于明顯錯(cuò)誤選項(xiàng)。故此，選擇D選項(xiàng)太陽(yáng)歷是根據(jù)天文測(cè)算而來的金星歷法，因此對(duì)瑪雅人的農(nóng)耕作息十分重要。一年有18個(gè)月，每個(gè)月20天，另有5天禁忌日（不吉利的日子，瑪雅認(rèn)為這5天中人間和地獄之間的門會(huì)打開），這樣一年為365天。精于星象觀測(cè)的瑪雅人經(jīng)過長(zhǎng)期觀察、周密計(jì)算，將一年的長(zhǎng)度修正為365.242129天，這同今天科學(xué)測(cè)定的絕對(duì)年長(zhǎng)365.242198天的數(shù)值，相差不足萬分之一。當(dāng)神歷年輪回了73圈后，剛好和周轉(zhuǎn)了52圈的太陽(yáng)年回到同一個(gè)標(biāo)記上，由此形成一個(gè)52年的大周期，稱Calendar Round。并沒有證據(jù)顯示瑪雅人把這52年定為一個(gè)世紀(jì)，但是對(duì)瑪雅人來說每個(gè)52年大周期結(jié)束都是非常非常重要的，他們會(huì)大肆祭拜神靈祈求神賦予他們另一個(gè)52年。這個(gè)周期中最后一年的5天禁忌日由此變得異常的不吉利，瑪雅人相信冥界的神靈會(huì)在幾天內(nèi)來到人間吞噬人類。如今一些流行的瑪雅興趣讀物中所提到的“世界末日”恐慌估計(jì)就是來自這個(gè)
4：?jiǎn)芜x題、
“你最痛苦的時(shí)候，窗外有小鳥在快樂地歌唱”，這句格言的寓意是（ ）。
A 學(xué)習(xí)小鳥快樂生活
B 世界的本質(zhì)是客觀的
C 人的尊嚴(yán)在于思想
D 思維是客觀存在的反映
【答案】B
【解析】馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的客觀的和運(yùn)動(dòng)的。無論是自然社會(huì)還是人類社會(huì)其本質(zhì)都是由客觀物質(zhì)組成的。題干中的語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)的是人的主觀痛苦與外在的環(huán)境無關(guān)。人的痛苦和小鳥的快樂都是獨(dú)立存在的社會(huì)物質(zhì)。強(qiáng)調(diào)世界的本質(zhì)是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。題干中人的痛苦與小鳥的快樂有一個(gè)明顯的對(duì)比，但本沒有體現(xiàn)孰優(yōu)孰劣，故此不選A。C選項(xiàng)和D選項(xiàng)的表意與題干不搭。故此，選擇B選項(xiàng)