1：?jiǎn)芜x題、

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑是（    ）。

A 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

B 發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)

C 實(shí)現(xiàn)東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展

D 推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)整體提高

【答案】A

【解析】循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種最大限度地利用資源和保護(hù)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。它主要是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的技術(shù)改造，最大限度地減少資源消耗和廢物排放。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，走新型工業(yè)化道路的重要手段和途徑，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐。故選A

【拓展】“五位一體”是十八大報(bào)告的“新提法”之一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作出“五位一體”總體布局

2：?jiǎn)芜x題、

2005年10月11日中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中，延續(xù)了50多年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“計(jì)劃”首次讓位于“規(guī)劃”，這意味著（    ）。

A 政府的工作將更加具體、更加輕松

B 政府更加注重發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用

C 政府將完全以市場(chǎng)手段替代計(jì)劃手段管理經(jīng)濟(jì)

D 政府將更加注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的微觀調(diào)控和細(xì)化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)

【答案】B

【解析】十八屆三中全會(huì)之后更加注重市場(chǎng)的作用，提出“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，在十八屆三中全會(huì)之前，一直都是“市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”，而本題題干明確說(shuō)明時(shí)間點(diǎn)是在“十六屆中央委員會(huì)第五次會(huì)議”故選B

【拓展】宏觀調(diào)控手段主要有：計(jì)劃手段、經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段等。計(jì)劃手段是指政府通過(guò)制定長(zhǎng)期、中期和短期經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控。計(jì)劃手段體現(xiàn)出黨的路線、方針和政策，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策的主要體現(xiàn)，是國(guó)家宏觀調(diào)控的重要手段之一。計(jì)劃手段就是國(guó)家的宏觀調(diào)控，具體又可以分解為行政手段、經(jīng)濟(jì)手段和法律手段。行政手段就是政府通過(guò)行政命令調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；經(jīng)濟(jì)手段就是政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策，比如財(cái)政政策、貨幣政策和產(chǎn)業(yè)政策等調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行；法律手段就是有權(quán)立法的機(jī)關(guān)制定各種經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)、執(zhí)行機(jī)關(guān)貫徹各種經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)規(guī)范經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的秩序

3：?jiǎn)芜x題、

“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”這種說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是主張（    ）。

A 真理都是相對(duì)的

B 真理都是有階級(jí)性的

C 真理都是絕對(duì)的

D 真理都是具體的

【答案】A

【解析】真理的相對(duì)性也叫相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有局限性的、近似的、不完全的。真理的相對(duì)性有兩方面的涵義：（1）從范圍上看，任何真理都是對(duì)世界整體中某一部分，片斷的正確反映。（2）從程度上看，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)都是近似的。故選A

【拓展】真理的絕對(duì)性，即絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。包括兩層意思：第一、任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理第二、人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理

4：?jiǎn)芜x題、

人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義在于（    ）。

A 否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性

B 根本改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性

C 降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性

D 表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性

【答案】D

【解析】人工智能是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門(mén)新的技術(shù)科學(xué)，就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能不是人的智能，更不會(huì)超過(guò)人的智能?！皺C(jī)器思維”同人類(lèi)思維的本質(zhì)區(qū)別有：（1）人工智能純系無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理的過(guò)程，人類(lèi)智能主要是生理和心理的過(guò)程。（2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性。（3）人工智能沒(méi)有人類(lèi)的意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造能力。（4）兩者總是人腦的思維在前，電腦的功能在后。這些特點(diǎn)表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性。故選D

【技巧】排除法：A、B、C三項(xiàng)的表述本身就違背了唯物論的觀點(diǎn)