9：?jiǎn)芜x題、

孔子論述通過磨煉和考驗(yàn)來提高自身修養(yǎng)的一段話是（    ）。

A 歲寒，然后知松柏之后凋也

B 無求生以害仁，有殺身以成仁

C 擇其善者而從之，其不善者而改之

D 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

【答案】A

【解析】A項(xiàng)是《論語》上的：“歲寒然后知松柏之后凋也?！睔q寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是樹木落葉子。松柏后凋，是說別種樹木到這個(gè)時(shí)候，都已枯槁零落。獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改變初心。比喻要經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能看出一個(gè)人的品質(zhì)。故選A。B項(xiàng)出自《論語衛(wèi)靈公》，意為有志的仁義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的。C項(xiàng)三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。D項(xiàng)意指當(dāng)政者應(yīng)當(dāng)身為表率，方能令行禁止。否則，雖有法令，不能推行。與題意不符。故選A 

10：?jiǎn)芜x題、

鄭和下西洋的西洋指的是（    ）。

A 大西洋

B 歐洲

C 西亞和南亞

D 美洲

【答案】C

【解析】下‘西洋’的定義：明朝初期以婆羅（Borneo）/文萊為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為漲海。鄭和所下的“西洋”指的是今天文萊以西的南洋各地和印度洋沿岸一帶，這些地方分屬亞洲和非洲。四個(gè)選項(xiàng)中和南洋、印度洋有關(guān)的只有C選項(xiàng)，西亞和南亞。故C選項(xiàng)正確。

11：?jiǎn)芜x題、

聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)進(jìn)行決策的規(guī)則是（    ）。

A 簡(jiǎn)單多數(shù)規(guī)則

B 絕對(duì)多數(shù)規(guī)則

C 加權(quán)多數(shù)規(guī)則

D 全體一致規(guī)則

【答案】D

【解析】《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定,安理會(huì)是聯(lián)合國(guó)中唯一有權(quán)采取行動(dòng)來維持國(guó)際和平與安全的機(jī)構(gòu)。又規(guī)定安理會(huì)在決定實(shí)質(zhì)問題時(shí)實(shí)行“大國(guó)一致”的原則，因此，任何一個(gè)常任理事國(guó)都對(duì)安理會(huì)決議擁有否決權(quán)?！按髧?guó)一致”即指全體一致。所以本題選D

【拓展】聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)常任理事國(guó)是聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)中的五位創(chuàng)始成員國(guó)，是二戰(zhàn)期間反法西斯同盟國(guó)中的五大國(guó)。憲章第23條明確規(guī)定：安理會(huì)的五個(gè)常任理事國(guó)為：美、蘇、中、英、法。五大常任理事國(guó)的地位從此被正式確立。憲章同時(shí)也規(guī)定了“大國(guó)一致”原則：即安理會(huì)就非程序問題投票表決時(shí)，只要一個(gè)大國(guó)不同意，決議就不能通過。這被稱為“否決權(quán)”，對(duì)于保持大國(guó)一致行動(dòng)，集中力量反對(duì)地區(qū)危機(jī)起到了很大的作用，體現(xiàn)了人類千百年來希望建立一種國(guó)際安全機(jī)制以消除發(fā)生世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)，維護(hù)世界和平的意愿

12：?jiǎn)芜x題、

理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椋?nbsp;   ）。

A 理性認(rèn)識(shí)可靠，感性認(rèn)識(shí)不可靠

B 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

C 理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的，感性認(rèn)識(shí)是相對(duì)的

D 理性認(rèn)識(shí)是與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的人的抽象思維的產(chǎn)物，感性認(rèn)識(shí)是人的本能反應(yīng)

【答案】B

【解析】感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。A、C是錯(cuò)誤的表述。認(rèn)識(shí)是否可靠、是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。因此選B。

【拓展】感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)事物的主體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。