41：?jiǎn)芜x、
①學(xué)術(shù)研究從來(lái)都是站在他人的肩膀上眺望，因此不可不對(duì)腳底下的肩膀心存敬畏②寫(xiě)作也好搞學(xué)術(shù)也罷，哪些東西是人家的，哪些東西是自己的，這個(gè)本來(lái)就該清清楚楚③更何況，西學(xué)東漸已有百年以上歷程，沒(méi)有建立起相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，這無(wú)論如何也說(shuō)不過(guò)去④否則以后別人踩在你的肩膀上卻吭都不吭一聲，恐怕自己也會(huì)覺(jué)得受到了侮辱和損害⑤把他人的學(xué)術(shù)成果當(dāng)作“墊腳石”，總該做個(gè)記號(hào)表示致敬將以上5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：（ ）。
A ①②③⑤④
B ②①③⑤④
C ①②④⑤③
D ②①⑤④③
【答案】D
【解析】本題屬于語(yǔ)句排序題。不難發(fā)現(xiàn)，⑤和④之間邏輯關(guān)系明顯，且⑤應(yīng)該排在④之前，排除C項(xiàng)。另由關(guān)鍵詞“否則”和“更何況”可知④和③應(yīng)該相連，排除A、B。所以選擇D選項(xiàng)
42：?jiǎn)芜x、
學(xué)術(shù)沒(méi)有錢(qián)就像藝術(shù)沒(méi)有錢(qián)一樣，大概是很難發(fā)展的。馬克思沒(méi)有恩格斯的資助，怕是寫(xiě)不完《資本論》的——盡管他是天才。杜甫如果不是有當(dāng)看刺史、節(jié)度使，可以給他資助或支一份餉銀的高適、嚴(yán)武輩可以投靠，他在成都那些年的生活、創(chuàng)作、都得是另外一幅模樣——哪怕他是詩(shī)圣。但是，單靠錢(qián)也堆不出學(xué)術(shù)，堆不出藝術(shù)。這段文字的主要意思是：
A 沒(méi)有錢(qián)，學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展寸步難行。
B 馬克思和杜甫的成就離不開(kāi)朋友的資助。
C 錢(qián)是學(xué)術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的必要條件。
D 只有錢(qián)和沒(méi)有錢(qián)一樣，學(xué)術(shù)和藝術(shù)都不能得到很好的發(fā)展。
【答案】D
【解析】本題屬于主旨概括題。文段雖然是轉(zhuǎn)折復(fù)句，但是前面部分論證詳細(xì)，也非常重要，前一部分說(shuō)學(xué)術(shù)、藝術(shù)沒(méi)有錢(qián)很難發(fā)展，后一部分說(shuō)只有錢(qián)也不行。而D項(xiàng)正是對(duì)文段兩個(gè)部分的概括。所以選擇D選項(xiàng)
【糾錯(cuò)】A項(xiàng)只說(shuō)到“沒(méi)有錢(qián)”，只說(shuō)了文段所表述的一個(gè)方面；B項(xiàng)的內(nèi)容是為支撐觀點(diǎn)所舉的例證；C項(xiàng)說(shuō)錢(qián)是學(xué)術(shù)和藝術(shù)發(fā)展的“必要條件”，但文段并未說(shuō)沒(méi)有錢(qián)學(xué)術(shù)和藝術(shù)就不能發(fā)展，只是說(shuō)“大概是很難發(fā)展”，C項(xiàng)的表述過(guò)于絕對(duì)
43：?jiǎn)芜x、
中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究要運(yùn)用質(zhì)性研究方法。由于質(zhì)性研究不像量化研究那樣有明確的程序與路徑可循，開(kāi)始時(shí)做起來(lái)頭緒紛繁，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這對(duì)于習(xí)慣于量化研究和邏輯實(shí)證研究的研究者而言，困難更大，這就使一些研究者放棄進(jìn)行真正意義上的中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究。而去做一些研究路徑比較固定、研究范式較為清晰、發(fā)表論文較為快速，同時(shí)更能獲得國(guó)際期刊編輯青睞的研究題目。這段文字主要說(shuō)明中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究：
A 要突破；量化研究的范式
B 要克服急功近利思想
C 要有明確的程序與路徑
D 要更加注重質(zhì)性研究
【答案】B
【解析】本題屬于主旨概括題。文段是分總結(jié)構(gòu)。首先提出中國(guó)“管理學(xué)本土化”要運(yùn)用質(zhì)性研究方法，但是這種方法費(fèi)時(shí)費(fèi)力，所以一些研究者就“放棄真正意義上的‘管理學(xué)本土化’研究”，轉(zhuǎn)而去做一些可以使用相對(duì)簡(jiǎn)便方法的研究，其實(shí)是一種急功近利的表現(xiàn)，所以中國(guó)“管理學(xué)本土化”研究需要克服這種急功近利的思想。所以選擇B選項(xiàng)
【糾錯(cuò)】A選項(xiàng)沒(méi)有抓住文段的重點(diǎn)。C、D兩個(gè)選項(xiàng)只是針對(duì)文段提出問(wèn)題的部分，沒(méi)有解決問(wèn)題
44：?jiǎn)芜x、
現(xiàn)代通識(shí)教育鼓勵(lì)個(gè)體籍著知識(shí)、智慧、善意與愛(ài)。在精神上擺脫物質(zhì)的束縛，在生活中擺脫各種利害，不為物役，不以物喜，不以己悲，追求心靈的成長(zhǎng)和人性?xún)?nèi)在的精神解放，在真正的學(xué)習(xí)和探究中，展現(xiàn)個(gè)體的潛能，體悟生命的意義，詮釋生活的真諦，實(shí)現(xiàn)對(duì)功利的超拔，對(duì)自我的超越。從這段文字可以得出以下哪個(gè)結(jié)論？
A 通識(shí)教育是文化教育
B 通識(shí)教育是自由教育
C 通識(shí)教育是人生價(jià)值教育
D 通識(shí)教育是綜合素質(zhì)教育
【答案】B
【解析】本題屬于主旨概括題。文中在精神上“擺脫”物質(zhì)的“束縛”、在生活中“擺脫”各種利害、追求心靈的成長(zhǎng)和人性?xún)?nèi)在的精神“解放”等語(yǔ)句都指向一種自由的狀態(tài)。所以選擇B選項(xiàng)
【糾錯(cuò)】A選項(xiàng)中的“文化教育”在文段中并不涉及。C選項(xiàng)中的“價(jià)值教育”表述片面。D選項(xiàng)中的“綜合素質(zhì)教育”表述不準(zhǔn)確