29：?jiǎn)芜x題、

詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，而詩(shī)人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語(yǔ)言、充沛的情感以及豐富的意象來(lái)高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人類精神世界。這段文字意在說(shuō)明（ ）。

A 詩(shī)歌這種特殊的文學(xué)體裁對(duì)作者要求很高

B 詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中需考慮多方面因素

C 感情表達(dá)在詩(shī)歌創(chuàng)作中至關(guān)重要

D 詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的理解直接決定作品水準(zhǔn)

【答案】A

【解析】文段先提到了詩(shī)歌題材的特殊性——闡述心靈，接著論述這種題材的特殊性對(duì)詩(shī)人的種種要求，A選項(xiàng)闡明了文段的主要內(nèi)容，，所以選擇A選項(xiàng)

【糾錯(cuò)】C、D選項(xiàng)的內(nèi)容在文段中未提及，屬于主觀臆斷。B選項(xiàng)具有一定的干擾性，但是其“考慮多方面因素”的說(shuō)法過(guò)于廣泛，并無(wú)明確多方面因素具體是什么，而文中明確指出是對(duì)詩(shī)人的要求

30：?jiǎn)芜x題、

粟和稷實(shí)際就是人們常見(jiàn)的小米，當(dāng)它在民間作為人們餐桌上的主食時(shí)，名字是粟；當(dāng)它被呈入宮廷，作為社稷壇上祭天的成果時(shí)，名字是稷。同時(shí)一種作物擁有了兩種不同的名字，在這作物的分工背后，隱藏著人的分工，在歷史長(zhǎng)河的某一瞬間，小米們走上了兩條路，一種是名為粟的糧食，一種是名為稷的祭品；人們也走上了兩條路，一群是種田人，一群是讀書(shū)人。前者只在民間從事勞作，后者只負(fù)責(zé)朝堂上的記錄，不知道這神圣的名字與餐桌上的小米是同一種材質(zhì)。當(dāng)閱讀文字的眼睛不再關(guān)注田野，當(dāng)握筆的手不再觸碰種子與農(nóng)具，隔閡的出現(xiàn)便順理成章。這段文字意在說(shuō)明（ ）。

A 粟和稷在名字上的紛爭(zhēng)由來(lái)已久

B 社會(huì)階層的隔閡是粟和稷分歧的根源

C 用于祭天的稷被人為地神圣化了

D 粟和稷的分工實(shí)際上是一種偶然結(jié)果

【答案】B

【解析】文段首先論述了小米在民間和宮廷具有兩種不同的稱呼，接著由文中“同時(shí)一種作物擁有了兩種不同的名字，在這作物的分工背后，隱藏著人的分工”這句話引出了這種稱呼上存在分歧的原因，即人們走上了兩條路——民間和朝堂。并且我們由文中“閱讀文字的眼睛不再關(guān)注田野，握筆的手不再觸碰種子和農(nóng)具，隔閡的出現(xiàn)便順理成章”可知，正是因?yàn)樘幵诓煌鐣?huì)階層的人之間的隔閡造才成了對(duì)小米稱呼上的不同，只有B選項(xiàng)是闡述兩者稱呼不同的原因。故本題正確選項(xiàng)為B

【糾錯(cuò)】A選項(xiàng)的“紛爭(zhēng)由來(lái)已久”以及C選項(xiàng)的“稷被人為地神圣化了”在文中都沒(méi)涉及，D選項(xiàng)“粟和稷的分工”說(shuō)法不準(zhǔn)確，文段說(shuō)的是名稱分歧的原因，并且由文段可知，名稱分歧的產(chǎn)生是有原因的，而不是一種偶然結(jié)果

31：?jiǎn)芜x題、

中原農(nóng)耕文明發(fā)源很早，古人基于樸素的萬(wàn)物有靈觀念，對(duì)諸神十分尊崇，他們認(rèn)為生產(chǎn)生活中的一切，都是神靈的饋賜，因而祭神和酬神是必不可少的認(rèn)式，而演劇這一形式隆重又熱烈，可以調(diào)動(dòng)全體民眾的情緒，十分盛行。千百年來(lái)，民間演劇活動(dòng)經(jīng)久不衰，經(jīng)由初始的祭神酬神，逐漸與人生禮儀、歲時(shí)節(jié)令等相關(guān)聯(lián)，成為古代最重要的大眾娛樂(lè)形式之一。到了近代，隨著工業(yè)化的進(jìn)展，古老的中國(guó)開(kāi)始由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、由此產(chǎn)生了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的變化，民間演劇活動(dòng)的演出性質(zhì)、內(nèi)容、形式及作用等亦隨之出現(xiàn)了新變化。這段文字意在說(shuō)明（   ）。

A 古代大眾的娛樂(lè)方式

B 農(nóng)耕文明對(duì)民間演劇的影響

C 祭祀活動(dòng)與藝術(shù)形式的關(guān)系

D 民間演劇的歷史變遷

【答案】D

【解析】文段首句說(shuō)明演劇的產(chǎn)生原因，接著闡述經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，演劇成為古代最重要的大眾娛樂(lè)形式之一，最后講到近代民間演劇活動(dòng)發(fā)生了變化，可見(jiàn)文段意在說(shuō)明民間演劇的歷史變遷。故本題選擇D選項(xiàng)

【糾錯(cuò)】本題論述的主體是“演劇”，根據(jù)主體一致的原則，排除A、C。B選項(xiàng)，“農(nóng)耕文明對(duì)民間演劇的影響”不是文段的重點(diǎn)和作者的意圖，文段的重點(diǎn)是在講民間演劇的演變。故排除A、B、C

32：?jiǎn)芜x題、

在現(xiàn)代意義上的電子計(jì)算機(jī)還未出現(xiàn)、人類最快速的文字信息交流手段只是電報(bào)的時(shí)代，“超鏈接”概念的雛形和打造“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想就已經(jīng)誕生。1945年，曾有科學(xué)家提出了一種基于微縮膠卷的信息檢索系統(tǒng)，被稱為“擴(kuò)展儲(chǔ)存器”。按照當(dāng)年的構(gòu)想，這種機(jī)器內(nèi)部分門別類地儲(chǔ)存著大量微縮膠卷，人們可以按動(dòng)電鈕，選擇不同主題的膠卷來(lái)閱讀，還可以通過(guò)某一種膠卷上記錄的信息編號(hào)，“鏈接”到其他的膠卷；不僅如此，這些機(jī)器還可以和圖書(shū)館聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)某種機(jī)制復(fù)制圖書(shū)館里收藏的膠卷，從而實(shí)現(xiàn)信息檢索功能。但直到萬(wàn)維網(wǎng)誕生，當(dāng)年的這個(gè)設(shè)想才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。下列說(shuō)法與原文相符的是（   ）。

A 萬(wàn)維網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想

B 世界信息庫(kù)的構(gòu)想先于電報(bào)技術(shù)產(chǎn)生

C 擴(kuò)展儲(chǔ)存器于1945年正式面世

D 膠卷復(fù)制技術(shù)的滯后延續(xù)了“超連接”概念的實(shí)現(xiàn)

【答案】A

【解析】由文段最后一句“萬(wàn)維網(wǎng)的誕生使得“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想成為現(xiàn)實(shí)”可知，A選項(xiàng)說(shuō)法正確，符合原文。故本題正確選項(xiàng)為A

【糾錯(cuò)】B項(xiàng)偷換時(shí)態(tài)，由文中“人類最快速的文字信息交流手段只是電報(bào)的時(shí)代，“超鏈接”概念的雛形和打造“世界信息庫(kù)”的構(gòu)想就已經(jīng)誕生?！笨芍跋扔陔妶?bào)技術(shù)產(chǎn)生”的說(shuō)法不對(duì)，兩者最多也就是同時(shí)代。C項(xiàng)，由“1945年，曾有科學(xué)家提出了一種基于微縮膠卷的信息檢索系統(tǒng)，被稱為“擴(kuò)展儲(chǔ)存器。按照當(dāng)年的構(gòu)想，這種機(jī)器......”可知，1945年擴(kuò)展儲(chǔ)存器只是一種設(shè)想，因此C選項(xiàng)“正式面世”的說(shuō)法不對(duì)，D項(xiàng)屬于無(wú)中生有，文中并沒(méi)說(shuō)膠卷復(fù)制技術(shù)的滯后延續(xù)了“超連接”概念的實(shí)現(xiàn)