一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國的革命的文學(xué)家、藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家、藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。 

人類的社會生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內(nèi)容，但是                    。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那末這個任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。（毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》

41：單選、

A ①②

B ③④

C ①④

D ②③

【答案】D

【解析】文中提到“作為觀念形態(tài)的文藝作品”，所以不是“客觀存在的生活原貌”，①的陳述像照相機(jī)所拍攝的畫面，而不是文藝作品的屬性。所以含有①的A和C選項排除；緊接劃線句而來的文字表明“反映的來源是人民生活”，而④中“反映的來源是作家思想”，④錯誤，所以排除含有④的B選項。所以選擇D選項

42：單選、

文章論述“源”與“流”的關(guān)系主要是為了讓文藝工作者明確(    )。

A 文藝來源于人民生活，要真實反映人民生活

B 繼承、借鑒與原創(chuàng)之間關(guān)系密切

C 只有為人民大眾服務(wù)的文藝，才是革命的文藝

D 藝術(shù)創(chuàng)作所服務(wù)的對象是工農(nóng)兵群眾

【答案】A

【解析】文中提到，有些人誤認(rèn)為過去的文藝作品是“源”而不是“流”。作者有針對的提出，它們是“流”，同樣來源于人民生活，來說明文藝工作者應(yīng)該借鑒和繼承過去的文藝作品，不偏離人民群眾，從人民生活中尋找素材進(jìn)行文藝創(chuàng)作。所以文章還是強(qiáng)調(diào)的是文藝來源于人民生活，要真實反映人民生活。所以選擇A選項

43：單選、

下列選項中，對本文提出的“批判地繼承”一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)理解錯誤的一項是(    )。

A 對古人和外國人的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)不能毫無批判地硬搬和模仿，否則就是沒有出息的、最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義

B 繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西

C 批判地繼承古代文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分

D 我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人的文化藝術(shù)，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西

【答案】C

【解析】在原文中提到批判和繼承的對象有兩個：“古人和外國人”，因此對于“批判地繼承”的理解這兩者都要提到，而C選項僅僅談到古人，不全面。所以選擇C選項

44：單選、

填入第二段劃線處，最恰當(dāng)?shù)氖?    )。

A 人民還是不滿足于前者而要求后者

B 文藝作品對人類社會的反映更深刻

C 文學(xué)藝術(shù)不是對現(xiàn)實生活的原搬照抄

D 文藝作品應(yīng)承擔(dān)推動歷史進(jìn)程的使命

【答案】A

【解析】本題屬于語句填空題。語句填空題的解題方法是“先形式，后內(nèi)容”?？崭裉幍那昂笪亩家呀?jīng)用代詞“后者”、“兩者”，來指代“文藝作品”和“社會生活”，所以正確的選項也應(yīng)該包含代詞，以保持上下文的銜接流暢。從內(nèi)容上講，“但是”轉(zhuǎn)折詞的出現(xiàn)，說明前后語義是相反的，前文講到人類的社會生活的優(yōu)勢，后面就要談到關(guān)于人類的社會生活的不足之處，觀察四個選項，B、C、D三個選項都是談的文藝方面，只有A中談到了人類的社會生活的不足之處。綜上兩點，既要包含代詞，又從內(nèi)容上一致，A選項無疑是最佳選擇